睽違四年，終於可以在網誌上面刷新大陸旅行的遊記了。這次到的是天津，共八天，主要是去學術研習，因此在研習之外的時間並不多，只有三天時間走訪，以下將略為介紹一些景點與感想。
天津濱海國際機場
搭乘長榮班機由松山機場直飛至天津濱海機場，查了一下2017年天津機場的年運量是2100萬人次，松山機場則是594萬人次(桃園機場約4400萬人次)，但是天津機場諸多設施皆不齊備，出境免稅區只有一家咖啡店，全機場也無郵局、店家也不多，整體服務還有許多成長空間。儘管有許多不足之處，政治標語還是滿齊全的XD
四個意識
社會主義核心價值觀。做為一個國際機場，其實可以把它製作成雙語，或多語看板。
南開大學日落。兩天的研習之後，前往市區參觀古蹟。
據說這是天津市「領導」住的賓館
天津外國語大學，始建時間是1921年，當時是叫做天津工商大學，由法國傳教士興辦，1950年代院系整併時，拆分於各校，後來幾經變革，成為今日的天津外國語大學。1952年院系整併，除了把私立大學改為公立大學、並更名外，更重要的是把綜合大學改成專門類科大學，原本各校或以文科、理科見長，或者學科齊全，都被打散重組。所以我也在想，目前這些學校，許多擁有老建築與老校名，但是本質似都變了；反觀台灣，許多遷臺學校雖然建築與原校差異甚大、地點也遷移，但名字與學風似更為傳承，尤其是五四的學術獨立及批判傳統。對比之下，確實很難認定中國現代教育與現代學術的延續性，究竟在哪裏更為展現。
儘管可以商榷學校的本質，但建築很多都是工商大學時期的老建築，無疑非常有韻味，上面這座就是當時的主樓。下面幾張都是校園裡的老房子，大家可以看看，與台大徐州路舊社科院(1919年)差不多同時期興建，或許也可比較法國跟日本風格的差異。
側看主樓
圖書館
校園幽徑
側看北疆博物館
上面這棟建築，就是北疆博物館。北疆博物館是法國的傳教士桑志華(Emile Licent)創建，裡面陳列的是他的團隊蒐集華北與西北等地的古生物化石、以及採集動植物活體製作標本而成，這個計畫受到當時法國外交部的資助。1924年落成、1928年正式對外開放。我覺得有興趣的人可以繼續挖掘，當時歐美諸國在世界各地探險或採集的活動，以及為何是「外交部」(而不是文化部或其他部會)資助這些工作。
在中共接收北疆博物院後，現在原地點是由中國科學院古脊椎動物與古人類研究所來運作，我們在裡面參觀時，有看到一位外國學者正在進行研究。
博物院大門往內視，裡面不得拍照。
老房
學校裏頭有工會，這在台灣幾乎是遙不可及。但工會作用又是另當別論了。
桑志華故居
學術報告廳，聽起來蠻酷的！
主樓上的鐘還在走
現在的正門。
告別外國語大學後，我們前往五大道。這是天津一個處處有古蹟的文化景區，裡面有民初兩任總統、七任總理、百餘位總長、督軍和省長、市長的舊居，可說是冠蓋雲集。下面地圖裡面，滿滿的人名，他們都是曾經叱吒北洋政壇的風雲人物。
五大道地圖
名人故居索引
疙瘩樓
我們著重參觀的，是建於1927年的顧維鈞故居。顧維鈞是民國15~16年攝政內閣總理(也就是國家元首)，後來長期擔任中華民國駐美大使，活耀時代橫跨北洋到政府遷台，對我國外交貢獻極多，自不必言。此宅建築用料之好，也是世所罕見！到現在都不用大修，只需更換電線及木料。
牆外
顧維鈞臥室，現在是民革辦公室
顧維鈞故居現為中國國民黨革命委員會天津市委員會暨團結報記者駐點。中國國民黨革命委員會簡稱「民革」，是中共建政後八個「民主黨派」之一，也是展示「協商民主」的窗口，象徵著政權的包容性。百度百科上面說2012年其黨員共有10.2萬人，我們參觀時據介紹，天津市共有黨員3000人(天津人口1500萬人，約占0.0002%)。團結報則是民革的報紙，裡面都在報導民主黨派跟政治協商的新聞(可點擊http://www.tuanjiebao.com/)。
民革乃是1948年成立於香港，而後前往北平參加民國38年9月的「中國人民政治協商會議第一屆全體會議」，我查了一下，1948年民革成立時的行動綱領相當有意義，想說台灣人若不是研究者的話，可能很少機會接觸到，因此雖然有點佔篇幅，還是列出全文供大家參考。
《中國國民黨革命委員會行動綱領》
來源：中國國民黨革命委員會中央委員會
一九四八年一月一日在香港
一、本會以實現革命的三民主義，建設獨立、民主、幸福之新中國為最高理想。
二、本會行動綱領以中國國民黨第一次全國代表大會決定之對外對內政策為基本原則。
三、本會當前之革命任務為推翻蔣介石賣國獨裁政權，實現中國之獨立、民主與和平，其具體的行動綱領如下：
(甲)消極方面
1．反對蔣介石之武力統一政策，確認叛黨賣國的蔣介石為民主和平統一之障礙，發動人民力量，制止內戰，爭取真正的、永久的民主與和平。
2．反對蔣介石之獨裁政治體制，否認其偽造的“國民大會”，偽制的“憲法”，和偽定的“政府改組”。
3．反對一切妨礙人民基本自由之法令與特務制度，力爭人民應享的身體、居住、遷徙、通訊、信仰、言論、出版、集會、結社、請願、遊行及免於貧乏、失業和恐怖之自由。
4．反對一切助長內戰、窒息民生之財政經濟政策，號召人民起來，一致反對徵兵、征役、征實、徵購、濫發紙幣；取消苛捐雜稅及一切經濟統制辦法。
5．反對一切助長獨裁窒息民主思想之文化教育政策，號召人民一致起來撲滅法西斯教育，特務教育，洋奴思想，保衛民主文化、民主教育，力爭學術自由、思想自由。
6．反對美國反動派干涉中國內政，助長中國內戰之政策，號召人民一致起來，要求美軍及顧問團退出中國，停止軍事及財政援蔣；不承認蔣介石獨裁政府之一切賣國借款及訂定之中美商約；並展開國民外交，聯合世界上以平等待我之民族，共同消除助長中國內戰分裂因素，確保遠東與世界和平。
(乙)積極方面
1．以經由全國人民普選產生之民主政權代替蔣介石的賣國獨裁政權，在普選產生之民主政權未成立以前，聯合各民主黨派及各界民主人士之代表組織聯合政府，為過渡時間之最高政治權力機關。
2．實行普選制度，凡中華民國公民，除漢奸及內戰禍首外，其選舉權不受財產、性別、教育、信仰、種族之限制。
3．由普選產生人民代表，組成國民大會，制定憲法，頒佈憲法，並行使憲法所賦予之權。
4．便利人民自由選舉，以防杜選舉之把持操縱。
5．凡為民主國家人民所應享之一切自由權利，國家應予以合法之保障。
6．在中央政府中，成立基於民選的立法機關，並確實施行行政機關向立法機關負責任之制度。
7．司法絕對獨立，不受行政及軍事之干涉。
8．嚴懲貪污，實現廉潔政府，簡化政治機構，改善公教人員生活。
9．推行省自治；中央與地方之許可權劃分，采均權主義。廢除保甲制度，普遍實行由下而上之民選。
10．國內各民族一律平等，承認國內各民族之自決權。
11．本獨立自主之原則，與世界各國敦睦邦交，平等和平相處；發展國際和平組織，增進國際文化合作，以保障世界與遠東之和平。
12．重新審查各種已經訂立而違反獨立自主原則之對外協定與條約，改訂以平等互惠為原則之新條約。
13．對日和約，必須根絕日本帝國主義之復活，並給予中國人民損失以充分的賠償。
14．在肅清官僚化的前提下，計畫的促進國營企業之發展，在預防獨佔化的前提下，一般的促進民族資本之繁榮。提倡合作制度，沒收豪門資本。
15．扶助農工組織，保障農工生活；實行“耕者有其田”，實行八小時工作制。
16．實行民主教育，保障學術研究自由，限制消滅文盲，確保人民享受教育上之平等。
17．保障婦女在法律上、社會上、經濟上、政治上之絕對平等，擴大婦女之職業範圍，增加婦女之教育機會，並保障職業婦女在妊孕生育時期之生活及休養。
18．保護海外各地華僑，運用外交努力，提高僑胞在居留國之地位，協助僑胞文化教育之普及與發展，並增進僑胞對於祖國之文化與經濟聯繫。
特色是「反對蔣XX」
從裡面可以看到，其實民革成立時還是保有相當多孫文提出的理想，但同時又非常強調反對蔣介石，認為他是獨裁。這樣的情況，對比今朝，有何改變呢？我又查了一下民革中央的官網，在簡介的部分很有差別，將文字摘錄如下：
我們希望，通過這個網站，您能及時地瞭解到民革中央和各地組織積極履行參政議政、民主監督職能，加強自身建設的重要動態和具體進展，從民革為構建社會主義和諧社會、全面建成小康社會所作的努力和貢獻中，真實感知中國共產黨領導的多党合作和政治協商制度的性質、特點和優越性。
我們希望，通過這個網站，您能較為全面地瞭解民革的政治主張、工作重點和黨派特色。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持中國共產黨領導，致力於建設中國特色社會主義，是民革最根本的政治主張；促進祖國和平統一、推動社會法制建設、推進“三農”工作，是民革參政議政工作重點領域；繼承和發揚孫中山愛國、革命、不斷進步的精神，是民革的優良傳統和基本特色。
從裡面感覺到，當下的民革主要工作，是在擁護「黨中央」、「中國特色社會主義」，而民革對自己政治行動的唯一期許，就是協商民主之下的「參政議政」，這顯然跟一般理解的政黨政治，有極大的差異，也與1948年《行動綱領》，形同天壤。我們從前常看到民主派人士戲稱八大民主黨派為「花瓶」，其實或許還可以看看他們各自與外部政局的張力與矛盾，調適的過程是如何走過，以及當下他們內心真正的政治理念，究竟為何。
而後我們繼續走訪五大道的其他古蹟，先是慶王府。這是末代慶親王載振在天津的宅邸，始建於1922年。慶親王這個爵位，是乾隆帝十七子永璘一系，原非世襲罔替的鐵帽子王，嘉慶後就一直降襲，直降到不入八分鎮國公、輔國將軍，但是慈禧太后又把奕劻從輔國將軍，封到世襲罔替的慶親王，成為清末極為重要的皇族。民國6年，奕劻逝世，依據民國元年2月12日頒布的《清室優待條件》，大總統黎元洪批准，由其長子載振襲爵，是為末代慶親王。這座宅邸，即為載振所有。民國以後，載振並未涉入政治，於36年過世。
搭車經過音樂廳，始建於1922年，由印度人興建
之後我們到梁啟超故居參訪，梁啟超故居建於1914年，1924年又於旁邊興建飲冰室，是梁啟超晚年著書立說的重要場所。據介紹，梁氏一生留下了1400萬字的遺產予後人，無與倫比。
新民叢報
高談闊論
飲冰室，台灣人會熟這個，應該是因為常喝飲冰室茶集吧，但奶茶裡面並沒有憂國憂民的飲冰室原味XD
飲冰室梁啟超書房
書櫃，這系列的書櫃很棒，令人嚮往。
書櫃之二
大燈
飲冰室外觀
上為湯玉麟故居，始建於1912年，位於梁啟超故居隔壁。我們都在想說湯梁二位會不會串門子聊天喝茶？但後來查查，應該是不可能，因為湯玉麟在民國19年方購入此屋，但梁啟超已先於民國18年逝世。湯玉麟具有奉系背景，民國15年到22年間，曾任熱河都統、熱河省政府主席，也算是華北重要的軍閥。
書法家華世奎故居。華世奎是清帝退位詔書的書寫者，這份詔書應該是清代最多人觀看過的詔書，名揚海內外。
退位詔書，係民國政權的合法性來源，取自維基百科。
全文如下：
朕欽奉隆裕皇太后懿旨，前因民軍起事，各省響應，九夏沸騰，生靈塗炭，特命袁世凱遣員與民軍討論大局，議開國會，公決政體。兩月以來，尚無確當辦法，南北暌隔，彼此相持，商輟於途，士露於野。以國體一日不決，故民生一日不安，今全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議於前，北方諸將亦主張於後，人心所向，天命可知。予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡，是用外觀大勢，內審輿情，特率皇帝將統治權公諸全國，定為共和立憲國體，近慰海內厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。
袁世凱前經咨政院選舉為總理大臣，當茲新舊代謝之際，宜有南北統一之方，即由袁世凱以全權組織臨時共和政府與民軍協商統一辦法，總期人民安堵，海宇乂安，仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國，予與皇帝得以退處寬閒，優遊歲月，長受國民之優禮，親見郅治之告成，豈不懿歟？欽此。
這是研究現代中國政治，非常值得細細品味的一份詔書，中華民國的「共和」含意、「五族」真諦，以及「領土」問題，至今縈繞不斷，實濫觴於此。
馮國璋故居，始建於民初。馮氏曾任中華民國副總統（民國5年）以及代理大總統（民國6~7年），是北洋三傑當中的犬。
袁氏舊宅，袁世凱買的房子，就在海河邊上。
天津海河，後來在機場跟天津老奶奶聊天，我詢問京杭大運河的位置？以及跟海河有什麼關係？她說在一段同流後由一個岔口分開，此行惜未得見。
天津義式風情區，曾是義大利在海外的唯一租界，據說也是因為此，義大利政府才會在近年協助修復此地。
馬可波羅廣場，建於民國13年，後為紀念歐戰勝利雕塑。
返程搭天津地鐵再轉出租車
第二日參訪行經的單軌鐵路，不知道是哪條。後面正在大興土木，天津人口目前1500餘萬，土地面積11,760 平方公里。很有發展空間。
最後一天到南開大學老校區參訪。這裡位於天津南開區，比較熱鬧，旁邊是天津大學，前身北洋大學堂，是我國近代第一所國立大學。
回程在天津濱海機場值機時，看到行李輸送帶，上面寫著「中國民航總局第二研究所」，想到前陣子才看了youtube的紀錄片，說明中共自行研發行李輸送系統，以避免被國際寡占品牌剝削、毫無議價能力，只能任人宰割。
搭機返台，由於華北雷雨導致班機延誤，松山機場打烊，改降桃園機場，這才發現夜色燈火很美。從天津起飛時看到的不是這副景象，也許是大陸人口密度相較臺灣為低，且路面寬廣、大型建築物距離遠，沖散了亮度吧。
最後，想談談我看到諸多政治標語的感想。中宣部是世界上最大的廣告商，處處可見的「人民有信仰、國家有力量、民族有希望」、「不忘初心，牢記使命」以及「四個意識」、「社會主義核心價值觀」等，在在都啟人疑竇：到底「信仰」的意涵是什麼？社會主義核心價值觀看起來那麼「普世」，有「富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善」，弄得很難背誦，好死不死前面又冠了個「社會主義」，讓人疑惑，現在的「社會主義」到底是什麼？把「富強」置於民主、自由、平等的前面，又提倡要「講文明」，背後邏輯有甚麼政治意味？這裡面有很多可以深入探討的問題。
我覺得最根本的事情就是涉及中共如何界定中國的「現代性」以及對於它的期許(所謂的「中國夢」)：由中國共產黨帶領國家走向「富強」、帶領人民更趨「文明」，並且同時要求人民「信仰」黨，不去質疑任何黨的政策，以及不去思考「以共黨領政」之外任何可能的政治模式。此即所謂「中國特色」。
這樣的想像，背後透漏著政權不信任人民、認為人民沒有能力決策，但由黨決策真的比較好嗎？1958年鼓足幹勁力爭上游，結果換來更加赤貧的三年大飢荒，57年反右把知識分子的風骨都打掉了，至今科研創新能力仍不足；對西藏新疆內蒙的長期鎮壓與防範，至今民族問題仍是未爆彈；每次發動「運動式治理」總要耗費許多資源卻不一定能達成目標；更遑論蒼蠅老虎頻頻出現所顯示的制度性腐敗缺陷。與此種種，皆是值得商榷，但仍不被允許參與決策的體現，同時又勞民傷財。這幾年一個非常具體的例子就是，上層(應該是中宣部跟教育部)令各校廣設「馬克思主義學院」，但各校原有的哲學、歷史、社會、政治各系難道涵蓋不了一個馬克思的學說？非得要斥費巨資新設性質不明的學院，以象徵中共的統治仍然有部分正當性源於馬克思理念，花這麼多年去形塑一個那麼不真實的政策，將來還不知道要如何收拾。
激勵人民支持的動機，即在於鼓動「中華民族的偉大復興」。用這樣一個異質性非常大的名詞—「中華民族」來號召以漢人為主體的大陸人民，很可能在復興以前就會先經歷對少數民族（非漢族群）的進一步壓迫。用黨的力量來推廣民族主義，它不是內聚的，而是外力，常人認為中共近年在對外關係上的強硬姿態是由於民眾高漲的民族主義，但早已有學者用調查研究發現根本沒有高漲的民族主義這回事，儘管大陸的民族主義情緒起點本就略高於他國，但是「偉大復興」大抵是以黨力而非民意所推動的。
這才是中國可能分崩離析的危機之所在。由黨的力量凝聚，排斥社會自行凝聚政治認同，也嚴禁任何具政治意涵的集體行動，等於是把人民之間塑造成在政治上彼此不能自行連結之狀態，而重要的社會組織又依託在黨的控制之下，是以，如此龐大而疲弱的政治社群，一旦黨的力量衰退之後(我相信這一天不是不會到來)，勢必要花費非常多的力量，來建立自身內部的連結，這跟清末民初有點類似，皇權崩解時，共和政體要費多大的勁才能整合人民！而這個政治過程之中，很可能面臨非漢民族的獨立運動，以及外國勢力的侵擾，才是危機之所在。
對於以統一為價值的人來看，分崩離析是危機，但我認為更重要的是，人民的生活有沒有因此而受損，如果成功整合國內人民，並且在基本政治共識之下，給予各族充分的自治權、使個人權利不受侵犯，族群與人際關係通暢，像個美好的世界一樣，國家才有價值。
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